Духовный кризис - структура и динамика. Кризис духовных ценностей и пути его решения
Кризисы развития личности, а также духовные кризисы возникают на разных этапах жизни человека. Помимо классической схемы взросления и формирования самоидентичности, которую могут сопровождать специфические травмы и возрастные кризисы, что хорошо описывается в различных учебниках по психологии, выделяют и отдельный вид кризиса, так называемый «кризис развития». и духовный кризис имеют общие черты, с тем отличием, что личность развивается для себя, и ее в этот период интересуют вопросы, связанные с собственной сферой жизни и деятельности. Потребности же человека, который сталкивается с духовным кризисом , как правило, выходят за пределы его Эго, его начинают интересовать вопросы, связанные со всем человечеством.
Итак, во время роста человека, в процессе его жизнедеятельности, он сталкивается с различными новыми, неизвестными и даже неблагоприятными факторами, которые он либо в состоянии адекватно и правильно понять, применить, «переработать» или изменить, что сделает его сильнее, лучше, добрее, душевнее, интеллектуальнее, эффективнее и т.д., либо они (факторы, с которыми человек не справился) приводят к возникновению психологических травм, различным стрессам и ухудшению состояния, потере энергии и другим сложностям развития.
Подобные сложности и кризисы развития, обусловлены различными причинами, как внешними, так и внутренними, с т.з. эволюции важно понять какие в момент травмы появились неправильные убеждения и их откорректировать, т.к. именно на их основе формируется неправильное поведение, зачастую бессознательное.
И когда человек сталкивается с последствиями подобной травмы, он может уйти в регресс, в повтор аналогичного шаблона поведения и в этот момент он будет воспринимать мир глазами того ребенка, который погрузился в свою травму, будет воспринимать мир, себя и других глазами ребенка того возраста, где и когда травма была получена. В этот момент у человека часто отсутствует понятие нормы: где его восприятие мира объективно, а где детское и травматическое.
По- другому еще называют «Экзистенциальный кризис», кризис потери и поиска смысла жизни, он относится к внутреннему трансформационному кризису человека.
В какой-то момент своей жизни человек постепенно начинает осознавать, что у него есть свобода выбора: как жить и что делать, что ему не обязательно ходить по чужим дорогам, можно найти свой путь в жизни и не играть чужие роли, не искать больше смысл в реализации социальных шаблонов своего развития и отказаться от предлагаемых, одобряемых и зачастую навязываемых обществом стереотипов жизненного пути. Например: школа, институт, семья, квартира, дача, пенсия и все… «живи и радуйся, чего же больше?»
Развивающаяся личность, приходит к пониманию, что Смысл Жизни невозможно навязать, его надо найти, он должен быть свой, индивидуальный.
Характеризуется рядом внутренних вопросов, которые начинает ставить перед собой человек, притом, что снаружи все остается по-прежнему, хуже не стало, все такое же самое, как было раньше, некая норма, но с каждым днем пространство надоедает все больше….
Эти кризисные периоды в течение жизни возникают у каждого по разному, вы индивидуально поднимаетесь по ступенькам своей эволюции и если не наши ответа на одном из витков, вам представится случай столкнуться с ним еще раз и еще раз…
Кризис развития, характерен тем, что вы исследуете свою территорию, свой мир, свою жизнь и в какой-то момент вам почему-то становится скучно и душно в тех рамках и условиях, что вы живете. Жизнь в этих условиях, которые ранее были нормой, становится не мила, хотя внешне ничего не изменилось.
Человек начинает поиск причин, страдает и даже пытается, как-то заглушить, убрать этот внутренний импульс: либо раствориться в коллективе, лишь бы не оставаться с собой наедине; либо он приходит к мысли, что та бесцельная жизнь, которую он ведет - это еще не все, что он может и хочет. И вот тогда он начинает искать выход, потому что так бессмысленно жить уже не хочет. Он уже не понимает, как можно было радоваться тому, как и где он жил? Условно жизнь была 2-D а теперь он узнал, что есть жизнь 3-D и он начинает путь к заветной цели.
Он не жалеет, потраченных сил, средств, времени, и счастлив, когда вышел на новый этап, он начинает жить на новом уровне развития. Часто бывает и так, что через какое-то время и на этом уровне становится скучно: кто-то постоянно двигается, кто-то периодами. В момент изменений и движения вверх меняется система ценностей, отношение к себе, отношение к миру, все становится другим, проявляются философские и экзистенциальные вопросы:
Кто Я? Какой Я? Откуда Я? Куда Я? Зачем я здесь и в чем смысл всего этого?
Кто-то ищет всю жизнь, изменяясь постоянно, кто-то двигается периодами, многое зависит от культурно- интеллектуального уровня и текущих условий индивидуума. Чем социальный уровень ниже, тем развитие реже, тем меньше абстрактного мышления и больше предметно – конкретного, при низком уровне развития философские вопросы о смысле жизни обычно не возникают.
Периоды в которые подобные кризисы особенно часты:
- «Кризис Рождения» – главный переход, только пришли на эту планету
- «Половая зрелость» возрастной кризис самоидентификации. Здесь уже возникают вопросы Кто Я, Какой Я и Куда Я, как понять свои ценности и потребности, Куда я буду с ними двигаться?
Редко кто проходит этот кризис, многие идут «как надо», по социальным ценностям, по мнению родителей. Отсюда такое количество ошибок в юном возрасте, не то образование, не тот партнер, и т.д. Причина в том, что свои мысли и ценности не понятны, поэтому пользуемся чужими. В этих ошибках ребенок формирует свои ценности и отфильтровывает внешние, навязанные.
- «Кризис самоопределения» 29-33 года
Уже пройдены некоторые этапы жизни, сформированы семейные ценности, получено образование, я полноправный член социума, сформировал морально-этические нормы, но… постепенно жить с этими ценностями мне все хуже и хуже, хотя с т.з. социальных ценностей все хорошо: есть работа, зарплата, все по плану, но.… Зачем все это? И что, так будет всегда??? Зачем этот бег по кругу, «день сурка», все время все одно и тоже, а может, где-то есть по-другому? Со стороны «среднего» социума все прекрасно, я имею все что надо, все, что положено социально, а зачем? Неужели ничего лучше уже не будет?
Те, кто в детстве не прошел «своё хочу», до этого периода живут по социальной директиве «так надо»
Основная тема для изменений:
Начинается путь самопознания человека, и если он не справился, не защитил свои границы, то он откажется от самоопределения, и пойдет по дороге социума. Если в этом возрасте кризис не пройден, то я снова иду «как надо»
- «Вторая волна» - 40-55 лет, тот же вопрос самоопределения, но стоит он уже более остро, более болезненно.
У тех, кто успешно прошел первый кризис развития личности, в этот период активно идет процесс расширения ранее выбранного пути, возникают новые перспективы и новые горизонты духовности, редко когда идет возврат, дальше движение только вверх и все менее болезненно, т.к. все больше о себе понимаю, поиск и расширение пути стало естественной потребностью.
Если не было прохождения первого, то на втором этапе:
Мир оказался сложнее, чем я думал и начинается новый виток, но в 40-55 социум говорит «уже поздно», здесь справляются только сильные и смелые, но пока человек открыт новому, всё возможно. Остаются самые продвинутые, которые не испугавшись угроз «поздно», а многие останавливаются… Что бы по-настоящему посмотреть в себя придется переделывать очень много… но те, кто находят свой путь, добиваются прогресса и двигаются на новый уровень развития.
Основные вопросы: Кто Я? Какой Я Куда Я?
К вопросам первого этапа, как правило, добавляется исследование родовых линий и программ, возникают глобальные вопросы создания мира, откуда мы пришли и куда отправимся после смерти.
Для успешного прохождения кризисов развития личности важно понимать их природу и уметь противостоять социуму, т.к. социуму не нужны люди, которые идут своим путем, по причине того, что их невозможно удержать в заданных рамках, их сложнее «построить в колонны»
В подростковом возрасте – вам «мешают» родители
В 30 лет обычно мешают те, кто сам не выбирал свой путь и поэтому не дают выбирать вам…
Основное влияние – «удар по чувству вины», чтобы вы не поменяли что-то понятное и успешное, на что-то непонятное. Здесь вам только ленивый не скажет: «сумасшедший, как вы рискуете, выводите себя и подвергаете других дискомфорту, как тебе не стыдно, не гневи бога и т.д.»
При любом изменении сохранить все прежние контакты невозможно, как правило, остаются только единомышленники. Если человек выбирает свой путь вверх, хотя он и тяжелый, то качество жизни меняется колоссально, вспоминая свои прежние ощущения от жизни, человек не жалеет. Обычно от 1-го до 3-х лет приходит новое понимание жизни, человек входит «в поток» и становится счастливым.
Второй путь из кризиса развития личности – это путь вниз, назад, т.е. регресс - любыми путями не замечать, что в душе плохо, бояться заглянуть внутрь и растворять себя во внешних видах деятельности. Здесь в ход идут соц. сети, сериалы, трудоголизм, безумное количество людей вокруг, т.к. постоянная «движуха» создает калейдоскоп событий, чтобы не столкнуться с собой наедине.
Постепенно те люди, кто шел своим путем – выходят на уровень мастеров и учителей в отдельной сфере жизни. Они не навязывают другим свои принципы, но у них своя уникальная система жизненных ценностей, они просветлели от страхов и оков, это мудрецы, которые познают жизнь.
Что происходит с теми, кто не задавался вопросами своего пути? Они, к концу жизни тихо угасают, начинают задумываться над бесцельностью своей жизни и порой сталкиваются с маразмом… либо довольные выполненным социальным долгом, активно декларируют свои нормы детям и у них тоже «все хорошо».
Для прохождения каждого из кризисов развития личности – вам необходимы ресурсы, поэтому изучение вопроса: кто, что, как и почему может мне помочь в развитии – один из часто возникающих вопросов на пути. Поиск ресурсов производится как во внешнем, так и во внутреннем мире.
Какие еще возможны сложности: ваш внутренний диалог (критик, мыслитель, эго, лень, страх и т.д.) будет выступать, подыгрывать социуму и обесценивать ваше стремление к развитию, так сознание конфликтует с подсознанием, поэтому так важно научиться понимать послания внутреннего мира, и продолжать дальше поиск своего пути, как только нашел, в ходишь в свой поток.
Бывает и так, что возвращаешься к тому, в чем когда-то себе отказал (благодаря социуму). А если отказываешься от своего пути, ради близких, обычно потребность возвращается на более позднем этапе, но не забывайте про ответственность перед своей семьей, здесь важно соблюсти как личные границы, так и объективные обязательства, например по воспитанию детей.
Портрет клиента с кризисом развития личности
- Отсутствие объективных внешних причин для кризиса, ничего во внешнем мире не поменялось.
- От этого особенно страшно, т.к. снаружи «все хорошо»
- Скука и недовольство качеством, не зависимо от нормы социума, тоска, тоска, тоска.
- Альтернативные действия со стороны – скажи нам что хочешь, поможем, но со сферой хочу – полная тишина.
- Чувство беспричинной тревоги, внешних причин нет, но она растет. Периодически обостряется и понимание того, что причин объективно нет, что еще больше повышает уровень…
- Предчувствие, что случится что-то ужасное, повышенный тревожный фон, обостряются страхи. Например, раньше чего-то не боялись, теперь боимся.
- Отстраненность от мира, жизнь идет, а я наблюдатель за стеклом. В компании меня как Буд-то нету, я чужой на этом празднике жизни, мир отдельно, я отдельно.
- Странное ощущение времени – цейтнот времени, скорее, скорее, надо что-то решать + либо ускорилось, либо замедлилось,: то бежит, то остановилось, общая черта: стало другое восприятие времени.
- Сны в этот период странные: параллельные миры, мифологические, фэнтези, волшебные, глубокие и символичные. Сны –это один из языков, на котором с нами общается подсознание, считается, что этот способ достучаться до сознания.
- Хроническое мышечное напряжение, проявление потери опоры, ощущение неплотного стояния на земле и т.п.
- Потеря смысла хотя бы в одной из значимых сфер жизни. Например: нет смысла в работе, зачем я это делаю, если рухнет компания, то миру хуже не будет.
- Возможна потеря интереса к ранее значимой области жизни.
Если в этом портрете, вы узнали себя, то мы вас поздравляем, это прекрасно, что вы начали поиск своего пути, который без сомнения сделает вас лучше, мудрее и сильнее, теперь вы знаете, что вас что ждет, в процессе поиска себя. В Школе Мир Реальности мы рассказываем вам, как и куда можно идти по своему пути, где и что искать, и почему так важно практиковаться, чтобы найти свое, для Души.
Духовный кризис.
Все люди, которые уделяют внимание своему духовному росту, интересуются вопросами, зачем МЫ здесь, и стремятся развить свое духовное начало – проходят кризисы развития, переходя от личного к духовному развитию. Для вхождения на духовный путь должны быть предпосылки – это медленный путь, обычно он начинается с занятий по психологии, медитации, йоге, цигун, постепенно добавляются энергетические и духовных практики, и все это выводит человека на новый уровень развития. Это могут быть как определенные способности: видеть, слышать, чувствовать, так и потребность познания, постижения, которое сопряжено с глубинной верой, редко в одной взятой конфессии. Человек, находящийся в духовном поиске признает все остальное, здесь нет строгости догматов. Когда этот кризис происходит первый раз, человек сомневается и имеет критичность мышления, проверяет свои новые ощущения, не торопится и ищет подтверждений, как внутри, так и снаружи.
Догматичность и шаблонность незрелых людей приводит их к «посредникам веры» и здесь они изучают «строгие ритуалы», уходя от своего пути, в пользу декларируемого «как надо». Индуцированная духовность, возникает тогда, когда вас тащат в чужой путь, например незрелая психологически личность, без достаточного осознавания поверила, в чужую истину, а потом повзрослела и включилась критика, что это было не внутреннее «хочу и могу», а внешнее «так надо». В таком случае «ускорение» вашего естественного пути, без устойчивых опор личности и распознавания истинной духовности, может привести к травме и обесценить весь ваш прошлый опыт. Именно такие действия приводит к подмене восприятия истинной духовности и к разочарованию духовностью в целом, хотя здесь речь идет о неприятии конкретного опыта. Как говорят психологи-специалисты НЛП «карта – это не территория».
Просветленные учителя никогда жестко и догматично Вас учить не будут.
На духовном пути Человек сам ищет Учителя, эмпирическим путем к нему придет его гуру, а как правило, даже не надо искать, оно приходит само: «Когда готов ученик, приходит учитель».
Духовный путь начинается тогда, когда человек ищет не для себя денег и благ, а для других, соединяя свою деятельность с интересами мира и заботясь о его развитии. Еще один признак устойчивого духовного роста –когда интерес к духовности "хронический" и он никуда не пропадает, семья, работа – не мешают и все сферы жизни в порядке.
Здоровое стремление к духовному росту сопровождается социальной адаптацией – это значит, что вы получаете признание от социума на протяжении длительного периода времени, и при этом активно взаимодействуете и работаете с людьми так, что на вас не жалуются. Духовно растущие люди, как правило, немного странные, но творческие и гениальные, и главное они адаптивные, поэтому социум их принимает, такими были, например Кастанеда, Рерих, Блаватская и многие другие.
Более детально, особенности кризиса развития личности, духовного кризиса и методы их успешного преодоления мы будем рассматривать на трансляции №71: приглашаем всех желающих.
Сегодня мы будем говорить с вами об особенностях кризиса развития личности и духовного кризиса, а также рассматривать и изучать методы их успешного преодоления.
Основные вопросы, возникающие во время кризиса развития:
- Кто Я?
- Какой Я?
- Откуда Я?
- Куда Я?
- Зачем Я здесь и в чем смысл всего этого?
Основная тема для изменений:
- Поиск новых путей развития, и бывает даже противоположных тому, что уже есть.
- Отказаться от социально принятого, хорошего места ради сомнительной, но своей! перспективы
- Задача личности – защитить границы своего пути, выбор своего пути, а не пути для кого-то…
По- другому еще называют «Экзистенциальный кризис», это кризис потери и поиска смысла жизни, он относится к внутреннему трансформационному кризису человека.
Для успешного прохождения кризисов развития личности важно понимать их природу и уметь противостоять социуму, т.к. часто, к сожалению, социуму не нужны люди, которые идут своим путем, по причине того, что их невозможно удержать в заданных рамках, а основное влияние – «удар по чувству вины», для того чтобы вы не поменяли что-то социально понятное и успешное, на что-то непонятное, но такое важное для вас ...
Также для успешного развития важно понять какие сейчас существуют неправильные убеждения и их откорректировать, т.к. именно на их основе формируется неправильное поведение, зачастую бессознательное.
Эти и многие другие вопросы, связанные с развитием мы подробно будем рассматривать сегодня
Как уйти от конфликтов, ссор, внутренних противоречий, лжи, нелюбви и выйти на свой истинный Путь Души, достойный вас - Путь радости, Любви, Гармонии, Принятия, Доверия, Согласия, об этом Вы узнаете на седьмом занятии практики ЧувствоЗнания: Развитие Души:
Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывают духовный кризис, когда процесс роста и изменения становится хаотическим и подавляющим. Люди, переживающие такие эпизоды, могут чувствовать, что их привычный мир рушится, что их прежние системы ценностей теряют смысл и что сама основа их личной реальности претерпевает радикальные перемены. Во многих случаях в их жизнь неожиданно и драматически врываются новые сферы духовного и мистического опыта, порождая страх и смятение. Такие люди могут переживать глубокую тревогу, испытывать трудности в повседневной жизни, работе и взаимоотношениях с окружающими и даже бояться за собственное душевное здоровье.
К сожалению, современная психиатрия не делает различия между такими эпизодами и психическими заболеваниями. В результате кризисы преображения нередко подавляются с использованием стандартных мер психиатрической помощи, фармакологических препаратов и даже госпитализации.
Однако существует и новая точка зрения, распространенная среди многих профессионалов в области психического здоровья и исследователей духовного развития, согласно которой такой кризис является стремительным духовным преображением и может содержать в себе огромные возможности для физического и эмоционального исцеления. При правильном понимании и необходимой поддержке духовный кризис может стать вратами к более высоким уровням и новым способам бытия.
Это понимание применимо не только к неврозам и психосоматическим расстройствам, но также и ко многим ситуациям, которые классические психиатры диагностировали как психотические и рассматривали как проявление серьезных психических заболеваний. Неспособность опознать целительный потенциал таких экстремальных состояний отражает узкую концептуальную рамку западной психиатрии, которая ограничена постнатальной биографией и индивидуальным бессознательным. Переживания, которым эта рамка не дает логических объяснений, относятся к патологическим процессам неизвестного происхождения. Расширенная картография психики, которая включает околородовую и надличностную области, дает естественное объяснение для интенсивности и содержания таких экстремальных состояний.
Возникновение депрессивных симптомов, которые не имеют органики, может быть рассмотрено как указание на то, что жизнь дошла до той точки, где становится очевидным, что старые способы жизни более не работают и их пора изменить. По мере коллапсирования жизненной ситуации содержание бессознательного начинает прорываться в сознание. Этот прорыв может возникать в таких областях, как семейная и сексуальная жизнь, профессиональные сферы, или влиять одновременно на всю человеческую жизнь. Содержание и глубина этого прорыва коррелируют с развитием невротических и психотических явлений. Результирующая ситуация представляет собой кризис или даже катастрофу, но также и великую возможность.
Множество состояний, диагносцируемых сегодня как психозы и лечимых медикаментозными средствами, согласно авторам этой книги, являются в действительности кризисами духовного роста и психодуховной трансформации.
Если правильно понять их смысл и поддерживать его раскрытие, то они могут развиваться в процесс эмоционального и психосоматического исцеления, личностного роста и развития.
Хочет того человек или нет, приходит время, когда он стоит перед величайшим вызовом своей жизни: станет ли он целостным. Если мы посмотрим составляющие эту книгу взгляды различных психотерапевтических школ и духовных традиций на эту тему, все они сходятся в том, что в это время человек находится перед величайшим вызовом своей жизни, когда он должен войти в мир настолько новый, что это оказывается для него катастрофой. Ужасен сам процесс вхождения, приносящий обновление, который стал смертью для прежней личности.
Сколько десятков тысяч людей в данное время в России являются пленниками своего собственного безумия, и никто не может им помочь, потому что в психиатрических клиниках им предложат дозу галапиридола, аминазина и, высосав из них всю энергию, лишат их тех голосов, которые готовы прорваться. Сколь много так называемого безумия есть не что иное, как духовный кризис. Человек хочет измениться, хочет родиться заново, проходит через интенсивный процесс трансформации, который напоминает безумие. Но, не получив поддержки, застревает на одной из стадий этого процесса. Ищет в этой замороженности нового знания, нового языка, утратив на время контакт с окружением, которое считает его безумцем и нормализует, лишает энергии и вменяет ему, что он должен мыслить, как он должен чувствовать.
Наше общество недостаточно гуманно по отношению к людям, испытывающим духовный кризис. Конечно же работа с такого рода людьми требует просто потрясающей преданности. Нужно создавать специальные центры по типу тех, которые сейчас созданы для помощи умирающим – хосписы, – где квалифицированный персонал может поддерживать людей в их личном бурном поиске. Когда такое будет создано, это будет являться одним из важнейших показателей того, что общество стало гуманным, милосердно относящимся к своим собственным героям, своим собственным безумцам. …Гуманность любого общества можно проследить по его отношению к тем категориям граждан, которые не в состоянии защитить себя: к детям, к женщинам к преступникам, к безумцам, и отношению к пенсионерам и пожилым людям. По этим параметрам можно мгновенно поставить диагноз гуманности общества, что бы ни говорилось в заверениях правителей и в предвыборных речах.
В этой антологии выдающиеся психологи, психиатры и духовные учителя пытаются найти ответы на следующие вопросы: что такое духовный кризис? Каково взаимоотношение между духовностью, «безумием» и исцелением? В каких формах проявляется духовный кризис? Какие надежды и разочарования внутренне присущи духовной практике? Чем друзья, семья и профессионалы могут помочь людям, находящимся в духовном кризисе?
Леонид Кроль , канд. мед. наук, директор Института групповой и семейной терапии
Владимир Майков , канд. филос. наук, главный редактор серии «Тексты трансперсональной психологии»
Введение
Твоим усталым глазам я дал видение иного мира, такого нового, и чистого, и свежего, что ты забудешь боль и печаль, какие видел доселе. Но это видение таково, что ты должен делиться им с каждым, кого встретишь на пути, ибо иначе ты сам его не узреешь. Давать этот дар – значит обладать им.
Центральная тема, исследуемая в этой книге в разных аспектах и разными авторами, – это идея о том, что некоторые драматические переживания и необычные состояния сознания, которые традиционная психиатрия диагностирует и лечит как душевные болезни, на самом деле являются кризисными ситуациями в личностной трансформации, иначе говоря, «духовными кризисами». Случаи такого рода описаны в религиозных текстах всех времен как результат медитативных практик и как этапы мистического пути.
Когда такие состояния психики верно поняты и встречают поддержку, а не подавляются стандартными психиатрическими методами, они могут быть целительными и оказывать весьма благотворное воздействие на людей, их переживающих. Этот позитивный потенциал отражен в самом термине «духовный кризис», который по-английски является игрой слов, предполагающей как кризис, так и возможность подъема на новый уровень сознания или «духовное проявление»1
По-английски «кризис», «критическая ситуация» – emergency, «возникновение», «появление», «всплытие на поверхность» – emergence; оба существительных происходят от одного и того же глагола emerge – появляться, выныривать. – Примеч. ред.
Эта книга предназначена служить источником информации для людей, претерпевающих такой кризис, для их родственников и друзей, для священнослужителей, с которыми они, быть может, советуются, и для психотерапевтов, которые их лечат. Мы надеемся, что она сможет помочь превратить подобные кризисы в возможности для личностного роста.
Понятие духовного кризиса интегрирует достижения многих дисциплин, включая клиническую и экспериментальную психиатрию, современные исследования сознания, экспириенциальную психотерапию2
Experiential psychotherapy – в дословном переводе «психотерапия с помощью переживаний», или «психотерапия опытом». Во избежание путаницы с русским понятием «опытный» (в смысле экспериментальный) нам кажется целесообразным использовать кальку «экспириенциальная психотерапия». – Примеч. ред
.
Полевые антропологические исследования, парапсихологию, танатологию, сравнительное изучение религий и мифологию. Данные всех этих областей знания свидетельствуют о том, что духовные кризисы имеют позитивный потенциал и их нельзя путать с болезнями, имеющими биологическую природу и нуждающимися в медицинском лечении. Как мы увидим в этой книге, такой подход соответствует и древней мудрости, и современной науке.
Эта книга сосредоточена в первую очередь, хотя и не исключительно, на тех переживаниях, которые имеют явно духовное содержание или смысл. На протяжении веков визионерские состояния играли исключительно важную роль. От экстатических трансов шаманов или знахарей до откровений основателей великих религий, пророков, святых и духовных учителей эти переживания служили источником удивительных исцелений, религиозного энтузиазма и художественного вдохновения. Все древние и доиндустриальные культуры придавали большое значение необычным состояниям сознания как важным средствам изучения скрытых аспектов мира и связей с духовными измерениями бытия.
Промышленная и научная революция драматически изменила эту ситуацию. Рациональность становилась высшим мерилом всех вещей, быстро сменяя духовность и религиозные верования. В ходе научной революции на Западе все даже отдаленно связанное с мистицизмом оказалось дискредитированным как наследие Темных Веков. Визионерские состояния теперь рассматривались не как существенное дополнение обычных состояний сознания, которое может давать ценную информацию о душе и реальности, а просто как патологические нарушения умственной деятельности. Это отразилось в том факте, что современная психиатрия пытается подавлять эти состояния, вместо того чтобы поддерживать их и позволить им идти естественным путем.
Когда стратегия современной медицины была применена к психиатрии, исследователи смогли найти биологическое объяснение некоторых расстройств с проявлениями психического дисбаланса. Как выяснилось, многие из них имели органические причины, такие, как инфекция, опухоль, авитаминоз, сосудистые или дегенеративные заболевания мозга. Вдобавок к этому медицински ориентированная психиатрия обнаружила способы контроля симптомов тех состояний, для которых не было выявлено никаких биологических причин.
Этого было достаточно, чтобы рассматривать психиатрию как область медицины, хотя для большинства проблем, с которыми сталкиваются психиатры, пока не найдено никаких органических оснований. В результате этого исторического процесса люди с различными эмоциональными и психосоматическими расстройствами автоматически считаются психиатрическими пациентами, а трудности, с которыми они сталкиваются, рассматриваются в качестве заболеваний неизвестного происхождения, даже хотя клинические и экспериментальные данные никоим образом не оправдывают навешивание подобных ярлыков.
Кроме того, традиционная психиатрия не проводит никакого различия между психозом и мистицизмом и склонна «лечить» все необычные состояния сознания путем медикаментозного подавления. Такое положение вещей создало в западной культуре своеобразный раскол. Иудеохристианская религиозная традиция официально считается основой и фундаментом западной цивилизации. В каждой комнате любой гостиницы в ящике ночного столика есть Библия, и высокопоставленные политики в своих речах упоминают Бога. Однако если у члена религиозной общины возникнут мощные духовные переживания, подобные тем, которые испытали многие значимые в истории христианства личности, священник, скорее всего, направит такого человека к психиатру.
В течение нескольких последних десятилетий эта ситуация начала быстро изменяться. 60-е годы породили волну интереса к духовности и исследованиям сознания, которая проявлялась множеством различных путей – от возрождения античных и восточных духовных практик до экспириенциальной психотерапии и самоэкспериментирования с психоделическими веществами. В то время многие люди были увлечены занятиями медитацией и иными формами духовной практики либо самостоятельно, либо под руководством учителя.
Поскольку подобные техники специально ориентированы на духовное самораскрытие, для многих людей духовность стала сферой личного опыта, а не просто чем-то, о чем они слышали или читали. С 60-х годов число тех, кто пережил мистические или паранормальные состояния, постоянно возрастало. Как показал анонимный опрос, проведенный священником и писателем Андрэ Грили и Джорджем Гэллапом, существенная часть населения сейчас признает себя имеющими опыт таких переживаний. Хотя не существует надежных статистических данных, возникает впечатление, что от года к году растет и число трудностей, связанных с духовными переживаниями.
Однако вместо того чтобы из видимого роста числа случаев необычных состояний и мистических переживаний делать вывод о том, что мы находимся в разгаре глобальной эпидемии психических заболеваний, нам следует заново оценить взаимоотношения между психиатрией, духовностью и психозом. К нашему удивлению, мы начинаем понимать, что, отнеся мистический опыт к области патологии, мы, видимо, выплеснули вместе с водой и ребенка. Шаг за шагом духовность возвращается как в современную психиатрию, так и в науку в целом.
Среди профессионалов, имеющих дело с психическими расстройствами, в университетской среде и у широких кругов неспециалистов быстро растет популярность пионерских работ швейцарского психиатра К. Г. Юнга, заложившего краеугольный камень нового подхода к духовности. То же относится и к трансперсональной психологии, новой дисциплине, наводящей мосты между наукой и духовными традициями. Конвергенция революционных исследований современной науки и мировоззрения мистических школ была темой многих популярных и профессиональных книг, нашедших широкий круг читателей. То здоровое мистическое ядро, которое вдохновляло и питало все великие духовные системы, теперь заново открывается и по-новому формулируется в терминах современной науки.
Все больше и больше людей, судя по всему, отдают себе отчет, что подлинная духовность основана на личном переживании и является крайне важным и жизненно необходимым аспектом жизни. Быть может, мы платим огромную цену за то, что отвергли и оставили без внимания силу, которая питает человеческую жизнь, придавая ей энергию и смысл. На индивидуальном уровне результатом этого может быть обедненный, несчастливый и не удовлетворяющий образ жизни, равно как и растущее число эмоциональных и психосоматических проблем. В коллективном масштабе утрата духовности может оказаться существенным фактором существующего опасного глобального кризиса, угрожающего выживанию человечества и всей жизни на этой планете. Учитывая эту ситуацию, мы считаем важным оказывать поддержку людям, переживающим кризис духовного самораскрытия, и создавать условия, в которых может быть полностью реализован положительный потенциал этих переживаний.
Однако представляется необходимым высказать кое-какие предостережения. Проявления необычных состояний сознания охватывают очень широкий спектр, от чисто духовных состояний без всяких признаков патологии до явно биологически обусловленных расстройств, требующих медицинского вмешательства. Крайне важно использовать сбалансированный подход и быть в состоянии отличить духовные кризисы от подлинных психозов. В то время как традиционные подходы имеют тенденцию патологизировать мистические состояния, существует и противоположная опасность – спиритуализировать психотические состояния и возвеличивать патологию или, что даже еще хуже, не замечать лежащую в ее основе органическую проблему.
Трансперсональное консультирование непригодно для состояний явно психотической природы, характеризующихся утратой ясности сознания, параноидальным бредом, галлюцинациями и экстравагантными формами поведения. Кандидатами для применения нового подхода явно не могут быть люди с хроническими расстройствами и длительной историей стационарного лечения, нуждающиеся в больших дозах транквилизаторов. Однако, несмотря на возможные ошибочные применения категории духовного кризиса, мы чувствуем, что польза для тех, кто действительно претерпевает кризис трансформации, может быть столь значительной, что наши усилия имеют смысл. Тема различения патологических состояний и надличностных кризисов будет рассмотрена подробнее в нашей вступительной статье «Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса».
Наш интерес к этой области является очень личным и тесно связан с нашей индивидуальной историей. Станислав начинал свою профессиональную карьеру как традиционный психиатр и фрейдистски ориентированный аналитик. Глубокие переживания в ходе психоделического сеанса, проводившегося в образовательных целях, привлекли его внимание к необычным состояниям сознания. Более чем тридцатилетние исследования и наблюдения необычных переживаний – своих собственных и других, – индуцированных самыми разными средствами, убедили его, что существующее в настоящее время понимание человеческой психики является поверхностным и не адекватным задаче объяснения всех наблюдавшихся им феноменов. Он также понял, что многие из состояний, которые в психиатрии считались проявлениями психических заболеваний неизвестной природы, в действительности являются выражением процесса самоисцеления души и тела. Это побудило его посвятить всю свою жизнь исследованию терапевтического потенциала таких состояний и их теоретических следствий.
Интерес Кристины к области духовного кризиса также связан с глубокой личной мотивацией. Во время родов она пережила спонтанное и совершенно неожиданное духовное пробуждение, за которым последовали многие годы драматических внутренних поисков и переживаний – от адских до экстатических. После многолетних поисков она обнаружила, что ее затруднения в точности соответствовали характеристикам «пробуждения Кундалини», процесса духовного раскрытия, описанного в индийских священных текстах (Ли Саннелла подробно рассматривает этот феномен в статье «Кундалини: классический и клинический подходы», во второй части данной книги).
В 1980 г., пытаясь облегчить участь людей, оказавшихся в подобных ситуациях, Кристина основала «Сеть поддержки в духовном кризисе» (Spiritual Emergency Network , SEN), международную организацию, которая помогает индивидам в духовных кризисных ситуациях, снабжая их информацией, дающей возможность нового понимания психических процессов, и рекомендует им новые альтернативные способы лечения. Принципы работы SEN более полно описаны в очерке Женен Прево и Расса Парка «Сеть поддержки в духовном кризисе» в заключительной части этой книги.
Это издание – неотъемлемая часть наших усилий. Оно является сборником статей разных авторов, предлагающих новое понимание неординарных переживаний и состояний сознания и исследующих их позитивный потенциал и конструктивные способы работы с ними. Статьи разделены на четыре широкие категории, которые образуют основные разделы этой книги.
Первая часть, «Священное безумие: психология, духовность и психоз», посвящена исследованию взаимоотношения между психологией, духовностью и психозом. Она открывается нашей статьей «Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса», в которой кратко очерчена главная тема книги. В статье вводится понятие духовного кризиса (spiritual emergencу), описываются его различные формы и обсуждается новая карта психики, основанная на современных исследованиях сознания, которая может дать необходимую ориентацию человеку, находящемуся в кризисе.
Роберто Ассаджиоли, итальянский психиатр и основатель оригинальной психотерапевтической школы, названной психосинтезом, был подлинным пионером в сфере трансперсональной психологии. Как и Юнг, он подчеркивал роль духовности в человеческой жизни и сформулировал множество идей, весьма существенных для концепции духовного кризиса. Его статья «Самореализация и психологические нарушения», описывающая эмоциональные проблемы, предшествующие духовному раскрытию, сопровождающие его и следующие за ним, представляет собой документ огромной исторической ценности и важного теоретического, равно как и практического значения.
Р. Д. Лэйнг в течение многих лет был одной из наиболее стимулирующих и противоречивых фигур в современной психиатрии. Бросая вызов как традиционной психиатрии, так и западному обществу в целом, он утверждал, что душевное здоровье нашей культуры является в лучшем случае «псевдоздоровьем» и что то, что называется «душевной болезнью», в действительности не является безумием. Вклад Лэйнга в эту антологию – статья «Трансцендентный опыт и его отношение к религии и психозам» особенно интересна тем, что выражает его позицию по отношению к мистическим переживаниям и духовности.
Вторая часть, «Многообразие духовного кризиса», более конкретно сосредоточивается на различных формах личного эволюционного кризиса. В статье Джона Пэрри «Духовный кризис и обновление» обсуждается важный тип трансформационного кризиса, затрагивающего само ядро структуры личности, который он наблюдал в течение многолетних занятий интенсивной психотерапией со своими клиентами. Пэрри также обобщает свой опыт работы в экспериментальной клинике в Сан-Франциско, где пациентов, переживавших эпизоды, которые традиционно характеризовались бы как психотические, лечили без применения психотропных препаратов.
Сегодня все большее число людей, вовлеченных в процесс личностной трансформации, испытывают духовный кризис, когда процесс роста и изменения становится хаотическим и подавляющим. Люди, переживающие такие эпизоды, могут чувствовать, что их привычный мир рушится, что их прежние системы ценностей теряют смысл и что сама основа их личной реальности претерпевает радикальные перемены. Во многих случаях в их жизнь неожиданно и драматически врываются новые сферы духовного и мистического опыта, порождая страх и смятение. Такие люди могут переживать глубокую тревогу, испытывать трудности в повседневной жизни, работе и взаимоотношениях с окружающими и даже бояться за собственное душевное здоровье.
К сожалению, современная психиатрия не делает различия между такими эпизодами и психическими заболеваниями. В результате кризисы преображения нередко подавляются с использованием стандартных мер психиатрической помощи, фармакологических препаратов и даже госпитализации.
Однако существует и новая точка зрения, распространенная среди многих профессионалов в области психического здоровья и исследователей духовного развития, согласно которой такой кризис является стремительным духовным преображением и может содержать в себе огромные возможности для физического и эмоционального исцеления. При правильном понимании и необходимой поддержке духовный кризис может стать вратами к более высоким уровням и новым способам бытия.
Это понимание применимо не только к неврозам и психосоматическим расстройствам, но также и ко многим ситуациям, которые классические психиатры диагностировали как психотические и рассматривали как проявление серьезных психических заболеваний. Неспособность опознать целительный потенциал таких экстремальных состояний отражает узкую концептуальную рамку западной психиатрии, которая ограничена постнатальной биографией и индивидуальным бессознательным. Переживания, которым эта рамка не дает логических объяснений, относятся к патологическим процессам неизвестного происхождения. Расширенная картография психики, которая включает околородовую и надличностную области, дает естественное объяснение для интенсивности и содержания таких экстремальных состояний.
Возникновение депрессивных симптомов, которые не имеют органики, может быть рассмотрено как указание на то, что жизнь дошла до той точки, где становится очевидным, что старые способы жизни более не работают и их пора изменить. По мере коллапсирования жизненной ситуации содержание бессознательного начинает прорываться в сознание. Этот прорыв может возникать в таких областях, как семейная и сексуальная жизнь, профессиональные сферы, или влиять одновременно на всю человеческую жизнь. Содержание и глубина этого прорыва коррелируют с развитием невротических и психотических явлений. Результирующая ситуация представляет собой кризис или даже катастрофу, но также и великую возможность.
Множество состояний, диагносцируемых сегодня как психозы и лечимых медикаментозными средствами, согласно авторам этой книги, являются в действительности кризисами духовного роста и психодуховной трансформации. Если правильно понять их смысл и поддерживать его раскрытие, то они могут развиваться в процесс эмоционального и психосоматического исцеления, личностного роста и развития.
Хочет того человек или нет, приходит время, когда он стоит перед величайшим вызовом своей жизни: станет ли он целостным. Если мы посмотрим составляющие эту книгу взгляды различных психотерапевтических школ и духовных традиций на эту тему, все они сходятся в том, что в это время человек находится перед величайшим вызовом своей жизни, когда он должен войти в мир настолько новый, что это оказывается для него катастрофой. Ужасен сам процесс вхождения, приносящий обновление, который стал смертью для прежней личности.
Сколько десятков тысяч людей в данное время в России являются пленниками своего собственного безумия, и никто не может им помочь, потому что в психиатрических клиниках им предложат дозу галапиридола, аминазина и, высосав из них всю энергию, лишат их тех голосов, которые готовы прорваться. Сколь много так называемого безумия есть не что иное, как духовный кризис. Человек хочет измениться, хочет родиться заново, проходит через интенсивный процесс трансформации, который напоминает безумие. Но, не получив поддержки, застревает на одной из стадий этого процесса. Ищет в этой замороженности нового знания, нового языка, утратив на время контакт с окружением, которое считает его безумцем и нормализует, лишает энергии и вменяет ему, что он должен мыслить, как он должен чувствовать.
Наше общество недостаточно гуманно по отношению к людям, испытывающим духовный кризис. Конечно же работа с такого рода людьми требует просто потрясающей преданности. Нужно создавать специальные центры по типу тех, которые сейчас созданы для помощи умирающим – хосписы, – где квалифицированный персонал может поддерживать людей в их личном бурном поиске. Когда такое будет создано, это будет являться одним из важнейших показателей того, что общество стало гуманным, милосердно относящимся к своим собственным героям, своим собственным безумцам. …Гуманность любого общества можно проследить по его отношению к тем категориям граждан, которые не в состоянии защитить себя: к детям, к женщинам к преступникам, к безумцам, и отношению к пенсионерам и пожилым людям. По этим параметрам можно мгновенно поставить диагноз гуманности общества, что бы ни говорилось в заверениях правителей и в предвыборных речах.
В этой антологии выдающиеся психологи, психиатры и духовные учителя пытаются найти ответы на следующие вопросы: что такое духовный кризис? Каково взаимоотношение между духовностью, «безумием» и исцелением? В каких формах проявляется духовный кризис? Какие надежды и разочарования внутренне присущи духовной практике? Чем друзья, семья и профессионалы могут помочь людям, находящимся в духовном кризисе?
Леонид Кроль , канд. мед. наук, директор Института групповой и семейной терапии
Владимир Майков , канд. филос. наук, главный редактор серии «Тексты трансперсональной психологии»
Введение
Твоим усталым глазам я дал видение иного мира, такого нового, и чистого, и свежего, что ты забудешь боль и печаль, какие видел доселе. Но это видение таково, что ты должен делиться им с каждым, кого встретишь на пути, ибо иначе ты сам его не узреешь. Давать этот дар – значит обладать им.
Центральная тема, исследуемая в этой книге в разных аспектах и разными авторами, – это идея о том, что некоторые драматические переживания и необычные состояния сознания, которые традиционная психиатрия диагностирует и лечит как душевные болезни, на самом деле являются кризисными ситуациями в личностной трансформации, иначе говоря, «духовными кризисами». Случаи такого рода описаны в религиозных текстах всех времен как результат медитативных практик и как этапы мистического пути.
Когда такие состояния психики верно поняты и встречают поддержку, а не подавляются стандартными психиатрическими методами, они могут быть целительными и оказывать весьма благотворное воздействие на людей, их переживающих. Этот позитивный потенциал отражен в самом термине «духовный кризис», который по-английски является игрой слов, предполагающей как кризис, так и возможность подъема на новый уровень сознания или «духовное проявление» . Эта книга предназначена служить источником информации для людей, претерпевающих такой кризис, для их родственников и друзей, для священнослужителей, с которыми они, быть может, советуются, и для психотерапевтов, которые их лечат. Мы надеемся, что она сможет помочь превратить подобные кризисы в возможности для личностного роста.
В последнее время общество заинтересовалось личностным ростом и . Стали модными эзотерика, йога и прочие духовные системы. Для кого-то это способ спрятаться от серой реальности, забыться или справиться с тяжелой травмой. Кому-то такой образ жизни помогает пережить духовный кризис - явление нередкое и часто критическое. Разберемся, что это такое, как он возникает и какими бывают последствия нерешенных духовных проблем.
Общее понятие
Духовный кризис:
- связан с понятием внутреннего развития человека;
- является неотъемлемой составляющей человеческой жизни, критическим и переходным этапом психологического состояния личности, который приводит к внутренним метаморфозам и духовному развитию;
- часто сопряжен со страхом, одиночеством, депрессией, унынием и отчаянием, появляющимися вследствие пережитого стресса.
Общепринятого и окончательного определения этого явления нет. Но оно давно изучается, и каждый исследователь внес свой вклад в понимание сути этого состояния и поиски способов борьбы с ним.
Определение термина в различных направлениях психологии
Известные психологи, попытавшиеся сформулировать определение духовного кризиса, или кризиса человеческой духовности, и изучавшие его, - Кристина и Станислав Гроф. Они одними из первых употребили это словосочетание, описывая специфичное состояние сознания, носящее сверхъестественный характер. В трансперсональной психологии нравственный кризис обозначают как трансперсональный духовный кризис. Это относительно новое направление психологии уже сыграло важную роль в изучении индивидуальных состояний человеческого сознания.
Владимир Козлов - сторонник деления целого на несколько частей - помимо духовного выделил другие виды личностного кризиса:
- социальный;
- материальный.
Он считал, что духовные переломы проявляются во влечении человека к глобальным переменам, его набожности, осознании высшего замысла существования. Козлов не был согласен с теорией Грофов и называл духовный кризис психодуховным.
Депрессивные настроения: сильный стресс, панические атаки и страх, незащищенность (и свобода), ощущение покинутости, разобщенности, чувство вины - в экзистенциальной психологии это не сопровождающие состояния с нравственными проблемами, а этапы жизни и ее самая суть. От того, насколько они управляемы индивидом, зависит вероятность возникновения духовного перелома.
Близко к определению кризиса, данному Грофами, определение из трансперсональной психологии, принадлежащее А. Дж. Дейкману. Он придумал свое название - мистический психоз, имея в виду все психотические настроения мистического характера.
Карл Юнг придерживался мнения, что перечисленные измененные состояния - необязательно следствие болезни (телесной или психической). Необычные эмоции, телесные ощущения, вызывающие дискомфорт, незаурядный ум и прочее ведут к изменению сознания, нравственному развитию.
Западная психиатрия, оказавшая огромное влияние на отечественную науку, не считает очевидные проявления кризиса патологией. Эти скрытые переживания под действием медицинских препаратов и процедур не позволяют развить особый потенциал, извлечь уроки и стать гармоничной личностью. Неоправданное потребление сильнодействующих препаратов подавляет реальное «Я» и несет мнимое ощущение стабильности и удовлетворенности.
Формы и различные состояния нравственного кризиса
Станислав Гроф акцентировал внимание на отдельных состояниях, считающихся наиболее трудно переживаемыми и давящими:
- панике;
- тревоге;
- боязни;
- фобиях.
Речь идет о беспричинном, неосознанном чувстве беспокойства, способном негативно влиять и на физическое состояние человека. Самый понятный нам страх, испытываемый в этом состоянии, - страх умереть или увидеть смерть. Человек становится одержим мыслью о приближающейся смерти, у него появляются депрессивные настроения и пустота во взгляде, зябкость, дрожь и другие симптомы.
Его изводит чувство одиночества и брошенности. Ощущение ненужности знакомо многим, но во время духовного кризиса человек, даже регулярно находящийся среди других людей, не чувствует… себя у себя! Он теряет связь с Высшим разумом, с божественным началом, ему кажется, что никто и никогда не признает его своим. В таком состоянии люди нередко становятся самоубийцами.
Помешательство, одержимость, безрассудство - злую шутку с людьми играет богатое воображение. Бегство от реального мира позволяет создать им свой собственный идеальный мир. У них начинаются видения, появляется боязнь лишиться разума. Они догадываются, что чувствуют и видят по-особенному, в то время, как в целом здоровы.
Обособленное поведение является следствием одиночества Например, человек отождествляет себя с индиго, намеренно (или нет) отгораживаясь от социума. Если однажды он оказался непринятым или непонятым группой, это может наложить отпечаток на всю его жизнь и ему будет трудно уживаться в коллективе.
Причины возникновения проблем и их последствия
Есть мнение, что переживание кризиса духовности - неизбежная часть человеческой жизни. Любые, даже самые тяжелые, моменты в нашей жизни способны перевернуть все с ног на голову и изменить привычный уклад. Смысл душевных терзаний заключается еще и в том, чтобы стать счастливее, очистить голову от ненужного хлама, перестать суетиться и беспокоиться по любому поводу, стать выше тяжелых обстоятельств. Какие конкретно причины приводят человека к духовным проблемам?
Внешние обстоятельства
К ним относятся:
- серьезная болезнь и беспомощность, беременность и появление детей, наличие зависимости и невозможность от нее избавиться;
- проживание в бедности либо феномен «денег некуда девать», резкие перемены (потеря состояния, семьи, работы, переезд);
- излишняя энергичность, страх не успеть сделать что-то или сделать это неидеально (перфекционизм), хроническая усталость, выгорание.
По Владимиру Козлову, эти причины относятся к категориям: искаженное эго, нереализация личности, ощущение неполноты существования.
Для примера приведем несколько ситуаций, когда велика вероятность возникновения кризиса.
Ситуация 1. Живет человек в своем «болоте». Все здесь так знакомо, хоть и неидеально. И вроде бы чувствует внутренний потенциал к свершению чего-то стоящего, но страшно… Страшно потерять и это, не вынести такой груз на хрупких плечах. Установка: «Я на многое способен, но большинство думает обо мне, что я инфантильный, слабый и нудный. Я не справлюсь!». Если однажды такой «смельчак» решается выйти из зоны комфорта, это первый шаг к самоизлечению.
Ситуация 2. Человек принимает вызов. Он разрабатывает план своего дальнейшего существования, безжалостно выкидывая лишних людей, бросая нелюбимую и малооплачиваемую работу, и многое другое. Эта решимость и способность действовать определяет взрослого индивида.
Ситуация 3. Умереть, чтобы возродиться снова. Желательно в лучшем амплуа. Непростой переломный момент случается, и тогда человек будто просыпается после многолетнего сна, происходит полная перезагрузка. Владимир Козлов считал, что такой резкий скачок, отказ от всего, что дорого, можно и не пережить. Иногда наступает настоящая смерть или сумасшествие.
Ситуация 4. Нас учат, что из любых ситуаций мы непременно должны выносить уроки. Развитый, целостный индивид справляется с острыми изменениями без паники и пытается все уладить и привыкнуть к новым обстоятельствам. В такие периоды эго больше не вырывается наружу, социальные взаимоотношения становятся ценнее.
Кого называют духовно развитой и просветленной личностью? Человека, который из всех вышеупомянутых ситуаций вынес для себя что-то важное и научился этим пользоваться. Он станет делиться своими знаниями и опытом с другими. Тогда все не напрасно!